曰有使来求奏之言封禅事所忠以奏天
　子异之夫封禅秦汉侈心既非古礼而相
　如至死不忘献谀夫岂忠臣而庠以自比
　或以比人此唐儒之陋也 韩退之 亦上表
　劝封禅又数自谓希相 (第 029b 页)
退之 儒宗犹尔
　如庠何议焉 (第 029b 页)

　圣间以仁义忠孝之道发于文章为诸儒
　倡当世大儒如文忠欧阳公文正王公皆
　尊礼之故其没也欧阳公为志其墓盖比
　之孟轲 韩愈 之流其羽翼圣道立朝行已
　治行终始伟如也初两先生筑室泰山下
　以为学馆属大辟岳祠壖基甫迫乃北徙
　山 (第 006a 页)

　伐邢师兴而雨或者谓适与雨会则非也
　此特纯归之天乌在所谓由人乎哉至于
　挥剑成河变昼为夜或有此理如 韩吏部

　开衡山之云苏端明借海藏之春皆我辈
　之馀事安用诧为因公此来书诸石以示
　来者(奉高王祯书刻延/禧殿 …… (第 007b 页)
　异矣其地平衍无大原隰山皆累累远缀
　峄山南列翠屏似为之案余不能名其钟
　秀也出林望东南一隰殿设碧瓦周 文公

　祀焉复往瞻拜闻其地为鲁灵光殿址云
　故知今城不能当鲁半也出周庙遂从东
　城入憩公署顷之衍圣公来自言 (第 045a 页)

狂又隳名教失其本而循其末可
不哀哉赖隋之王仲淹深识其故以谓虚玄
长而晋室削非老庄之罪以其用之不善也 唐韩愈 犹讥其小仁义如坐井观天呜呼愈
负其才而昧于道是亦聋盲于心而不知太
山雷霆可以惊其耳而骇其视也一言以为 (第 001b 页)

盱江李泰伯曰 韩退之 有言老者曰孔子吾
师之弟子也佛者曰孔子吾师之弟子也为
孔子者习闻其说乐其诞而自小也亦曰吾
师亦尝云尔 (第 035a 页)

　薄之不齐故性之在是者其为品亦不一
　告子所谓生之谓性程子所谓生质之性
　荀卿所谓性恶扬雄所谓善恶混 韩文公
　所谓三品是皆指气质之性而言也而不
　知性之本愚谓孟子道性善知本矣而不
　言气质所以启荀扬韩之纷纷也 (第 020b 页)

　泉山贞元十一年　月十二日白昼轻举
　州人尽见时郡守李坚以状闻且为之传
　上赐诏褒谕曰所部之中灵仙表异玄风
　益振至道弥张 韩昌黎 诗曰果州南充县 (第 006a 页)

月一日日中祥云迎绕
于庵前泰明遂乘云升腾而去
　　　李贺
李贺字长吉系出郑王后唐之宗子也七岁
能辞章 韩愈 皇甫湜始闻未信过其家使赋
诗援笔辄就自目曰高轩过二人大惊自是 …… (第 003b 页)
雷二子恒然失色不敢少
喘斯须二子亦困睡及觉已失弥明闻童仆
曰天将明道士出门觅之已不见二子惊异
携诗诣 韩愈 访其人愈曰闻有隐君子弥明
岂其人耶遂为石鼎联句序弥明尝过八桂
尧庙有题墨在焉后人已刻诸石云宋理宗
朝 …… (第 007b 页)
中山广大
轻易莫吟诗貌冷而言禀问所自曰西方白
龟所宅白水国问姓名不应拾堕松画崖石
云唐天降我日月照我 韩愈 知我忽袖出草
一株珊瑚状白子饥乎啖此径行疑其异人
亟追及问适留我何药不顾子按本草经赤
芝生衡山殆芝类 (第 008a 页)

有石矶
曰洪崖钓台有石池曰洪崖砚池相传为氲
书堂处盖氲来豫章十八年旧迹可考仅如
此太平广记云唐宪宗时 韩愈 谪潮州行次
商山有甥慕云水得道久不知所之忽迎立
马前送至邓州曰某师在此山玄扈倚帝峰
为东园公柔金水玉 (第 013b 页)

时年九十八岁至
懿宗咸通初有问政山道士聂师道游郁木
坑遇之乃知通修果为真人矣
　　　韩湘
韩湘字清夫 韩文公愈 之犹子也落𩲸不羁 (第 013a 页)
文公 勉之学湘曰湘之所学非公知之公令
作诗以观其志诗曰青山云水窟此地是吾 (第 013a 页)

　肥甘为美又安知其所谓淡然者今人咽

　纳津液久而自不爱食五味盖得于此驰
　骋畋猎固未至于狂而以清静无为者观
　之岂不为狂昔 韩退之

论击毬之害曰凡
　五藏之系络甚微坐立必垂于胸臆之间
　而以之颠顿驰骋其危哉夫稍知道者视
　金帛珠玉如 (第 025b 页)

　　　大道废章第十八
大道废有仁义
　御注曰失道而后德失德而后仁失仁而
　后义仁以立人义以立我而去道也远矣
　 韩愈 不原圣人道德之意乃以谓仁与义
　为定名道与德为虚位老子之小仁义其
　所见者小也庄子所谓蔽蒙之民
　臣 (第 024b 页)

　　　大道废章第十八
大道废有仁义
　徽宗注曰失道而后德失德而后仁失仁
　而后义仁以立人义以立我而去道也远
　矣 韩愈 不原圣人道德之意乃以谓仁与
　义为定名道与德为虚位老君之小仁义
　其所见者小也庄子所谓蔽蒙之民
　疏 …… (第 001a 页)
　德德不可至故德失而仁仁可为也为之
　则近乎义故仁失而义所以去道为愈远
　即其本而论之则道一而已杨子所谓合
　则浑离则散者此也 韩愈 不原圣人道德
　之意乃以臆见曲说谓仁与义为定名道
　与德为虚位以老君小仁义为所见者小
　殊不知仁义不 (第 001b 页)

　夜是常而人如故出世之人以生死为昼
　夜又知生死是常而性如故是以明心坦
　然视生死而无怖(见耄智/馀书)
旴江李泰伯曰 韩退之 有言老者曰孔子吾
　师之弟子也佛者曰孔子吾师之弟子也 (第 025b 页)

　而何由出众若谓之独见则必众人皆不

　知而后可既欲人人同我则是我不如众
　人之技多矣老子曰知我希则我贵矣庄
　子又如此翻腾出 韩退之

论又所谓犹有
　人之说在亦是此意其心如此而饮为人
　之国是欲揽取三王之利而不知其必为
　害患也以此谋 (第 019a 页)

　此事详见于穆天子 韩退之 作徐偃王庙
　碑亦引用之左氏有或如金或如玉之诗
　亦是此事𦽊骝即骅骝也白𣙤𧮼商渠黄
　踰轮盗骊 (第 004b 页)

无取焉 韩愈 氏曰坐井观天其见者小也三
君子者一何不知圣人之甚欤盖道犹岁也
圣人时也夏以生出为功秋以收敛为德一
则 (第 007b 页)

　失道而后德失德而后仁失仁而后义仁

　以立人义以立我而去道也远矣 韩愈

不
　原圣人道德之意乃以谓仁与义为定名
　道与德为虚位老子之小仁义其所见者
　小也庄子所谓蔽蒙之民 (第 036b 页)

　　　孔老
易理之散在六十四卦者至系辞而后会集
于总也今通考老氏一书凡其说理率不能
外乎系辞而别立一抚也揣切其情大似资
根株于易而摭枝叶于上下系也列庄二子
共尊其师乃曰孔氏尝即老氏而北面焉载
详其意是殆疑人之有议乎此而故为夸高
以行掩盖耳至唐而后 韩愈 氏出焉尝忿其
语而著诸原道以咎诮夫儒徒之不能致辨 (第 016a 页)

　莫生悲苦可勤修功德修立福田清斋念
　道百劫之后冀有善缘早会清原之乡即
　得相见其书迹存焉李坚述金泉道场碑
　及传具载其本末 昌黎韩文公愈 诗云果
　州南充县寒女谢自然童騃无所识但闻
　有神仙轻生学其术乃在金泉山繁华荣
　慕绝父母慈爱捐一朝 (第 010b 页)